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得到的差不多總是同樣的回答：“沒有。家里有這么多事情要做吶。但看到你回來，我還是很高興的……”

　　“是啊！都習慣了。”華卉認為這件事很平常，我卻覺得很不一般。

　　"這可膩了！他們顯然都叫威廉·威廉斯。我來把他們照這登上，休個假。"可是他錯了；單單有一位名字叫約翰·瓊斯的。

但是還有第三件令人奇怪的事情。你可能對自己如何看東西已經有了一個粗略的想法。你認為，每只眼睛就像一部微型電視攝像機，利用角膜透鏡把外界景象聚焦到眼后一個特殊的視網膜屏幕上。每個視網膜有數以百萬計的“光感受器”，對進人眼睛的光子進行響應。然后，你把由雙眼進入大腦的圖像整合到一起，這樣，就可以看東西了。在沒有考慮這些問題之前，你也許對可能的發生過程有了某些想法。但是，也許讓你驚訝的是，即使科學家還不知道我們怎樣看東西，但卻容易說明，你把如何看東西想得太簡單了，在很多情況下或者說是完全錯了。

　　所有這些現象，這些圍繞著瘋癲進行的奇異活動，這些對瘋癲既贊美又懲治、將其歸結為獸性、使其成為贖罪的教訓的做法，把瘋癲置于一個有別于整個非理性的奇怪地位。在禁閉所里，瘋癲與各種非理性共居一室。后者包圍著它，確定它的最一般的真理。但是瘋癲又遭到孤立，受到特殊對待，而顯示其獨特性，似乎它雖然屬于非理性，但是它以一種特有的運動穿越了這個領域，不停地將自己與最乖謬的非理性極端聯系起來。

2020-10-08 　　在知覺里，我們具有一個多樣性的具體的內容，對于它的種種規定，我們必須一層一層地加以分析，有如剝蔥一般。這種分解過程的主旨，即在于分解并拆散那些集在一起的規定，除了我們主觀的分解活動外，不增加任何成分。但分析乃是從知覺的直接性進展到思想的過程，只要把這被分析的對象所包含的聯合在一起的一些規定分辯明白了，這些規定便具有普遍性的形式了，但經驗主義在分析對象時，便陷于錯覺：它自以為它是讓對象呈現其本來面目，不增減改變任何成分，但事實上，卻將對象具體的內容轉變成為抽象的了。這樣一來，那有生命的內容便成為僵死的了，因為只有具體的、整個的才是有生命的。不用說，要想把握對象，分別作用總是不可少的，而且精神自身本來就是一種分別作用。但分別僅是認識過程的一個方面，主要事情在于使分解開了的各分子復歸于聯合。至于分析工作老是停留在只是分解而不能聯合的階段，下面所引的詩人的一段話，其足以表明其缺點：化學家所謂自然的化驗，不過是自我嘲弄，而不知其所以然。

2020-10-08 對物質來說，引力應該是固有的、內在的和本質的，所以一個物體可以超距地作用

2020-10-08 “懺悔錄”并不完全是盧梭的生活的歷史，而主要是他的精神和情感的歷史。這是對心理分析的杰作；是動人的論辯；是對他的論敵慷慨激昂的責難（雖然這種責難往往有失公正）；同時也是一首抒情的詩歌，一首世界文學中最美的詩。盧梭是在浪漫主義時代行將大放異彩的抒情文學的大師。他的個人主義是有它積極的一面的。在所有第三等級的人還被封閉在封建框子里，受著屈辱和被剝奪了權利的時候，作為“個人”的盧梭就業已肯定了“個人”具有無可代替的價值。他在“個人”身上發現了無限的精神財富；他向世人揭示了內心生活的寶藏和存在于人本身中的一切潛在力量。盧梭就這樣為人的解放而工作。當然，伏爾泰及其他哲學家也曾為了使人確信人本身是神圣的、不可觸知的（Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ）這一觀念而奮斗過，但那只是停留于抽象的概念上。盧梭把這一概念加以渲染了，并給了它以生命和血肉。

2020-10-08 子。

2020-10-08 的主要原因在于這樣一個事實，在這兩個命題中各在頗不相同的意義上使用了“知識”