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          我們必須牢記:能夠證實的宗教真理,同樣可由信仰得知。這些證明是很繁難的,只有那些博學之士才能了解;但信仰對于無知者、青年、以及對于從事實際工作無暇學習哲學的人來說也還是必要的。為了這些人,啟示是夠用的了。

            關于理相對地先于氣的問題,是朱熹和他的弟子們討論得很多的問題。有一次他說:"未有這事,先有這理。如未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先有父子之理。"(《語類》卷九十五)一個理,先于它的實例,朱熹這段話已經說得十分清楚了。但是一般的理,是不是也先于一般的氣呢?朱熹說:"理未嘗離乎氣。然理形而上者,氣形而下者。自形而上下言,豈無先后?"(《語類》卷一)

            ①見弗洛伊德為該評論撰寫的前言(1930b)。——英譯注。

            在這方面,必須了解的是,路德對于世俗權威的態度,與他的教義,有密切的關系。他使個人感到無價值與不重要,使人覺得好像是上帝手中的一件無權力的工具,他這樣做,使人失去自信與人類尊嚴感,而自信與人類尊嚴正是反對世俗的專制權威的要素。在歷史的演變過程中,路德教義的效果,是更有影響的。個人一旦失去了他的驕傲與尊嚴感,在心理上,他便會失去中世紀思想中特有的一種感覺,質言之,就是:人,他的精神解脫,以及他的精神目標,是生命的目的;他準備接受一個角色,即是:他的生命成為達到別人的目的一個手段,這個目的就是經濟生產與資本累積的目標。路德對經濟問題的看法,較加爾文的看法,更近于中世紀的觀點。他可能痛恨認為人的生命應是達到經濟目的的手段的這種觀念。但是,他對經濟事物的想法雖然是傳統的想法,他對個人之無價值的強調卻與他的經濟思想正好相反,而且還為一種發展鋪了道路,在這種發展中,人不僅要服從世俗的權威,還必須使人的生命成為達到經濟成就的利用品。如今,這種趨勢已發展到高峰,法西斯主義強調,生命的目的就是為“較高的”權力,為種族社會或為領袖犧牲。

          波斯文明在智力和藝術方面一直是令人贊羨的。但自從十三世紀遭受蒙古入侵后便一蹶不振了。奧馬·卡雅姆是我所知的唯一詩人兼數學家,于公元1079年改訂過歷法。奇怪的是,他最要好的朋友竟是暗殺黨的創始人,享有傳奇式令名的“山嶽老人”。波斯人是偉大的詩人:菲爾杜錫(約生于941年),是《莎那瑪》的作者,凡讀過他的作品的人,都說他與荷馬相匹敵。作為神秘主義者波斯人也很出色,但其他回族卻不是這樣。現尚存在的蘇菲派可以有很大自由來神秘地和寓意地解釋正統教義;該派或多或少帶些新柏拉圖主義的意味。

          同種的兩性間第二性征的差異,一般都表現在同屬各物種彼此差異所在的完全相同的那一部分,這是一個值得注意的事實。關于這一事實,我愿舉出列在我的表中最前面的兩個事例來說明;因為在這些事例中,差異具有非常的性質,所以它們的關系決不是偶然的。甲蟲足部附節的同樣的數目,是極大部分甲蟲類所共有的一種性狀;但是在木吸蟲科(Engidae)里,如韋斯特伍得(Westwood)所說的,附節的數目變異很大;并且在同種的兩性間,這個數目也有差異。還有,在掘地性膜翅類里,翅脈是大部分所共有的性狀,所以是一種高度重要的性狀;但是在某些屬里,翅脈因物種不同而有差異,并且在同種的兩性間也是如此。盧伯克爵士(Sir.J.Lubbock)近來指出,若干小形甲殼類動物極好地說明了這一法則。“例如,在角鏢水蚤(Pontella)屬里,第二性征主要是由的觸角和第五對腳表現出來的:同時物種的差異也主要表現在這些器官方面。”這種關系對于我的觀點有明顯的意義:我認為同屬的一切物種之必然由一個共同祖先傳下來與任何一個物種的兩性由一個共同祖先傳下來是一樣的。因此,不管共同祖先或它的早期后代的哪一部分成為變異的,則這一部分的變異極其可能要被自然選擇或性選擇所利用,以使若干物種在自然組成中適于各自位置,而且使同一物種的兩性彼此適合,或者使雄性在占有雌性方面適于和其他雄性進行斗爭。

            須認物質為無限可分呢?還是須認物質為原子所構成?第三種矛盾涉及自由與必然的對立,他特別提起這樣的問題:須認世界內一切事物都受因果律的支配呢?還是可以假定在世界中有自由的存在,換言之,有行為的絕對起點呢?最后,第四種矛盾為這樣的兩難問題:究竟這世界總的講來有一原因呢?還是沒有原因?

          C G旨酒:美酒。崇伯子:即禹。顧養:指善于保養本性。

          物說,它是一個他物,即對它自己說,它也是一個他物。因。

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