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                      时间:10-08 作者:五月花依依社区电影网视频大全在线播放-第797番 浏览量:58100

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                      固定觀念的另一種類型是“框框”,即不經任何人的示意卻自作主張地把自己封閉在一定的框框里,關在框框里思考事物。

                      這段神話認為人類歷史的開始與一項選擇行為是同時發生的,但是它強調的是這個首次自由行為的罪惡及因此罪惡而產生的痛苦。在“伊甸園”中,男人與女人,人與自然,和諧地相處在一起。那里一片安寧和平。也不必工作。在那里,沒有選擇,沒有自由,也沒有思想。男人不得吃智果。他違反了上帝的命令,他突破了與自然合而為一的諧和狀態。從代表權威的教會的觀點而言,這是本質上的罪惡。然而,從人類的觀點來看,這是人類自由的開始。反抗上帝的命令表示使自己從高壓強制中解脫出來,表示由無意識的人類史前生活,升華到人的程度、反抗權威的命令——犯了罪——就其積極的人性一面而言,是第一項自由行為,質言之,就是第一項“人”的行為。在《圣經》的這段神話中,就其正面而言,人所犯的罪是吃了智果。作為一項自由的行為而言,這種反抗的行為則是理性的肇始。這段神話還談到此首次自由行為的其它后果。人與自然之間原有諧和狀態破裂了。上帝宣告男人與女人之間的戰爭,及自然與人之間的戰爭。人脫離了自然,由于變成了一個“個人”,而朝著做人的方向,邁進了第一步。他已做出了首次的自由行為。這段神話強調這次行為所導致的痛苦。由于想超越自然,想脫離自然及其他的人類。使他裸露,使他覺得羞恥。他是孤獨而自由的,但也是無權力和恐懼的。新獲得的自由顯然像是一個天罰;他脫離天堂的可愛的枷鎖,獲得了自由,但是他卻不能自由地去管理自己,去實現他的“個人人格”。

                        賢良的母親,你要特別小心別人向你說一番騙人的話。即使你的兒子知道的東西很多,你也不要相信他所知道的那些東西。如果他不幸是在巴黎長大的,而且又不幸是一個有錢的人,那他就沒有前途可言了。有熟練的藝術家在身邊的時候,他也許可以學到他們的本領,但一旦離開了藝術家,那他就什么本領也學不到了。在巴黎,有錢的人什么都知道,而愚昧無知的只是窮人。在這個首都里,充塞著愛好藝術的男人,而愛好藝術的女人,則尤其眾多,他們做起作品來,和吉約姆先生調配顏色一樣地容易。在男人中,我知道有三個人是例外,是值得尊敬的,也許還有更多的值得尊敬的人;但在女人中,值得尊敬的人我還一個也沒有聽說過,我懷疑她們當中是不是有這樣的人。一般地說,在藝術界成名,和在法學界成名是一樣的;正如成了法學博士就可以做官,一個人成了藝術家就可以做藝術批評家。

                        老子對“道”的德用的最直觀、最切近的描繪莫過于“上善若水”的比喻。他說:“上善若水,水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。” 這意思是:德行稱得上“上善”的人,做人行事就像水那樣——水潤澤萬物、有利于萬物而不與萬物相爭,總是流向低洼的地方,處在人們嫌棄、厭惡的卑下位置,所以最近于“道”。上善之人謙遜退讓,樂于像水那樣避高就低;他的心胸深廣能容,善于像水那樣聚積成淵;他在交往中以仁愛待人,像水那樣坦然而沒有私欲;他說話講求信用,像水那樣不欺不詐;他“以正治國”,像水那樣清靜無為;他遇事總能勝任,像水那樣善于適應;他的行動無不合于時運,像水那樣順勢、自然。正因為他能像水那樣與世無爭,所以才不會有過錯。水以其“無為”而顯得柔弱,但正是這“無為”之“弱”使它得以“無不為”。歷來學人往往以柔弱勝剛強解釋老子的“弱者,道之用”,而從劉歆、班固開始,老子之學甚至常被稱作“君人南面之術”。這當然并不是完全沒有根據的,《老子》一書就有“柔弱勝剛強” 這樣的句子,不過,如果就此推斷老子學說的根本旨趣在于教給王侯們一種權術或統治的技巧,那可能與作為“隱君子”的老子的立意——“以自隱無名為務”——有太大的距離。老子之“道”當然可以發用于政治,所謂“政善治”就是指政治以清靜無為為善,但“道”的發用并不局限于政治。作為“道之用”的“弱”,原是對人生當有之德或人生根本態度的一種指點,它意味著謙讓、樸厚、“常寬(寬容)于物,不削(苛求)于人” ;它完全可能產生以柔克剛的效果,只是這效果并不就在預期中早有謀劃。如果把“弱”僅僅理解為一種以退為進、韜光養晦的策略,那與其說是對“弱者,道之用”的踐行,倒不如說是對老子學說的鄉愿化。“道法自然”的提法并沒有給那些帶著機心作政治游戲的人留下多大余地,以權術設想老子學說與這學說的“道德”——導之以“玄德”——的取向全然相背。莊子說:“機心存于胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。” (胸中存了機變巧智之心,“純白”的天性就不再完備;純白的天性不再完備,精神就惶惶然不得安定;精神惶惶然不能安定,那就會為道之所不載。)這是他對自己心目中的“道”的剖白,也是他對老子之“道”的品格的辨正。老子被莊子稱為“古之博大真人”,應當說,這個被認為是“以本為精,以物為粗”(視形上的“道”為精微,把形下的“物”看作粗疏的東西)、“澹然獨與神明居”(恬淡寡欲,獨守神明)的“博大真人”決不會是那種以“弱”為巧智而“機心存于胸”的人。

                        那么在“本能”和“刺激”之間究竟又有什么關系呢?我們肯定會不加思索地把“本能”概念歸并到“刺激”這一大概念中,認為本能只不過是對心理(mind)的一種刺激。但是過后我們馬上又會想到,把本能同心理刺激當作同一種東西看待是不太合適的。很明顯,在對心靈的各種刺激中,除了來自本能的那些刺激外,還有種種其它刺激,這些刺激看上去更像是一種生理的刺激。

                      C E景廷賓:1902年河北廣宗人民起義的領導者,該次起義打起了C F“埽清滅洋”的旗號。

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