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　　二、在這以后，你接著再一次證明上帝的存在，其主要的論據在于以下這幾句話：你說，誰如果在這上面認真地去想，誰就會顯然看出，上帝的存在不能同他的本質分開，這和一個直線三角形的本質之不能同它的三角之和等于二直角分開，或一座山的觀念之不能同一個谷的觀念分開一樣。因此，領會一個上帝，也就是說，一個至高無上完滿的存在體，而他竟缺少存在性，也就是說，缺少某種完滿性，這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。在這里應該注意的是，你的比較似乎是既不夠正確，也不夠妥當。因為，一方面，你做得很對，拿本質來比本質；但是在這以后，你不是拿存在來比存在，或拿特性來比特性，而是拿存在來比特性。因此，似乎應該說，要么，和（比如說）三角形的三角之和等于二直角之不能同三角形的本質分開一樣，上帝的全能也不能同上帝的本質分開；要么，和三角形的存在之不能同三角形的本質分開一樣，上帝的存在也不能同上帝的本質分開；因為這樣一來，這兩個比較都會很好了，而且不僅可以同意你前面的一個比較，同時也可以同意你后面一個比較。不過，對于一個上帝之必然存在來說，這可并不見得是一個有說服力的證明；同樣也并不能必然地由此得出結論來說世界上有三角形，雖然它的本質實際上是和它的存在分不開的，不管我們的精神把它們怎樣地區分，也就是說，雖然它把它們分開來領會，就如同它也可以把上帝的本質和他的存在分開來領會一樣。

詳論。其他，在他一九○一年的短論“論夢”的第三部分也有提到。

人字體或筆跡的特點（文字是語言通過手比通過聲音而獲得。。。。

隔離，在自然選擇所引起的物種變異中，也是一種重要的因素。在一個局限的或者隔離的地區內，如果其范圍不十分大，則有機的和無機的生活條件一般幾乎是一致的；所以自然選擇就趨向于使同種的一切個體按照同樣方式進行變異，而與周圍地區內生物的雜交也會由此受到阻止，瓦格納（Moritz Wagner）最近曾發表過一篇關于這個問題的有趣論文，他指出，隔離在阻止新形成的變種間的雜交方面所起的作用，甚至比我設想的還要大。但是根據上述理由，我決不能同意這位博物學者所說的遷徙和隔離是形成新種的必要因素。當氣候、陸地高度等外界條件發生了物理變化之后，隔離在阻止那些適應性較好的生物的移入方面，同樣有很大重要性；因此這一區域的自然組成里的新場所就空出來了，并且由于舊有生物的變異而被填充起來。最后，隔離能為新變種的緩慢改進提供時間；這一點有時是非常重要的。但是，如果隔離的地區很小，或者周圍有障礙物，或者物理條件很特別，生物的總數就會很小；這樣，有利變異發生的機會便會減少，因而通過自然選擇產生新種就要受到阻礙。

烏萌浩高興地道：“是的是的，你真聰明，說到我心坎里去了。”然后問，“不如我們現在就約個地方見面聊聊如何？”

2020-10-08 　　總的說來，大乘佛教對中國思想影響最大的有兩端，一是它提出的“宇宙為心”；另一是它在形而上學中使用的“負的方法”。在對此進行討論之前，需要先對佛學的一般概念有一個總體的了解。

2020-10-08 　　毫無疑問，在這兩種相反的感情之間有一種極為密切的關系，但沒有人會很自然地想到“愛”乃是性欲本能的一個特殊的組成成分，正如我們剛才討論的其它本能也是它的一個組成成分一樣。人們寧愿把“愛”看作是整個性欲生活的一種表現。但這樣一種看法并沒有消除我們的困難，我們不知道在這種對抗中，最基本的對立是什么。

2020-10-08 　　玄空大師瞪著眼看一看他的臉，司馬先生急忙從口袋里取出一個早已備好的、其中放有1000元的白信封放在桌上：

2020-10-08 　　夢例一：小枚已和男友定了婚期。眼看日子一大天臨近，小枚積極又疲憊地忙碌地準備著，可心里總有股煩悶、不安的情緒。也許是太累、或太過興奮，小枚這樣對自己解釋著。一大晚上，小枚做了這樣的一個夢：

2020-10-08 韓愈的“道統”論對儒學在宋明時期的復興起了重要作用，因此宋明道學家對它推崇備至，并大加發揮。它為地主階級提供了一個治國安民的傳世法寶，在封建社會一直被視為不可動搖的正統觀念。