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          但在實際行為中,意識是把自己當作這個〔特定的〕自我,當作一種完全個別的意識的;它是針對著現實本身、并以現實為目的的;因為它盼望實際上有所完成。義務一般于。。。。

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            二、在這以后,你接著再一次證明上帝的存在,其主要的論據在于以下這幾句話:你說,誰如果在這上面認真地去想,誰就會顯然看出,上帝的存在不能同他的本質分開,這和一個直線三角形的本質之不能同它的三角之和等于二直角分開,或一座山的觀念之不能同一個谷的觀念分開一樣。因此,領會一個上帝,也就是說,一個至高無上完滿的存在體,而他竟缺少存在性,也就是說,缺少某種完滿性,這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。在這里應該注意的是,你的比較似乎是既不夠正確,也不夠妥當。因為,一方面,你做得很對,拿本質來比本質;但是在這以后,你不是拿存在來比存在,或拿特性來比特性,而是拿存在來比特性。因此,似乎應該說,要么,和(比如說)三角形的三角之和等于二直角之不能同三角形的本質分開一樣,上帝的全能也不能同上帝的本質分開;要么,和三角形的存在之不能同三角形的本質分開一樣,上帝的存在也不能同上帝的本質分開;因為這樣一來,這兩個比較都會很好了,而且不僅可以同意你前面的一個比較,同時也可以同意你后面一個比較。不過,對于一個上帝之必然存在來說,這可并不見得是一個有說服力的證明;同樣也并不能必然地由此得出結論來說世界上有三角形,雖然它的本質實際上是和它的存在分不開的,不管我們的精神把它們怎樣地區分,也就是說,雖然它把它們分開來領會,就如同它也可以把上帝的本質和他的存在分開來領會一樣。

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