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          考慮到薄蠟片是何等的柔軟之后,我想,當蜂在蠟片的兩面工作時,不會有什么困 難就能覺察到什么時候咬到適當的薄度,于是停止工作。在普通的蜂窠里,我認為蜂在 兩面的工作速度,并不永遠能夠成功地完全相等;因為,我曾注意過一個剛開始營造的 蜂房底部上的半完成的菱形板,這個菱形板在一面稍為凹進,我想像這是因為蜂在這面 掘得太快的緣故,它的另一面則凸出,這是因為蜂在這面工作得慢了一些的緣故,在一 個顯著的事例里,我把這蜂窠放口蜂箱里去,讓蜂繼續工作一個短時間,然后再檢查蜂 房,我發現菱形板已經完成,并且已經變成完全平的了:這塊蠟片是極薄的,所以絕對 不可能是從凸的一方面把蠟咬去,而做成上述的樣子;我猜測這種情形大概是站在反面 的蜂,把可塑而溫暖的蠟正好推壓到它的中間板處,使它彎曲(我試驗過,很容易做), 這樣就把它弄平了。

        第五章

        5年制,但少數也有

          在夏季的一天,氣候很熱,圖倫伯爵身穿白小褲,頭戴小便帽,站在客廳的窗子跟前;后來有一個仆人走進客廳,看見那一身衣服便把圖倫誤認為是他所熟識的廚師的助手。他輕輕地從后面走過去,使勁地在伯爵的屁股上打一巴掌。挨打的人馬上轉過身來。仆人一看是自己的主人,就全身打哆嗦。他暈頭轉向地跪下去,說:“大人,我以為是若爾日……”“即使是若爾日,”圖倫揉著臀部叫道,“也不應該打得這樣重呀。”可憐的人們,象這樣的話,你們就不敢講!讓你們永遠做不要天性、不要心肝的人,讓你們那些丑惡的一本正經的言辭把你的鐵石心腸越煉越硬,讓你們那付莊重樣子使你們受到人們的輕蔑。可是你,可愛的青年,當你讀到這段軼事,親切地感到那在猛烈的沖動之下顯示出來的溫厚心腸時,也要看一看這位偉大的人物在牽涉到他的門第和聲名的時候,是顯得多么渺小。你要知道,同是這位圖倫,曾處處故意讓他的侄子占先,以便讓大家知道那個孩子是一座王家府第的主人。把這些情形加以對照,你就會愛天性而輕成見,能夠徹底地認識這個人了。

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        極淵博),甚至健全的頭腦也會完全發暈。那些對“統治”哲學的錯誤假說憤憤不已的

        阿奎那沒有什么真正的哲學精神。他不象柏拉圖筆下的蘇格拉底那樣,始終不懈地追逐著議論。他并不是在探究那些事先不能預知結論的問題。他在還沒有開始哲學思索以前,早已知道了這個真理;這也就是在天主教信仰中所公布的真理。若是他能為這一信仰的某些部分找到些明顯的合理的論證,那就更好,設若找不到,他只有求助于啟示。給預先下的結論去找論據,不是哲學,而是一種詭辯。因此,我覺得他是不配和古代或近代的第一流哲學家相提并論的。

        態度,認為王安石變法是“頓革之”

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        2020-10-08   我們將會發現,只有事物在時間之內的時候,也就是說,只有在我們能夠指出它們存在的時間的時候(這并不排除事物永久存在的可能),我們才容易斷言它們是存在著。因此,思想和感情、心靈和物質客體,都是存在的。但是共相并不是在這種意義上存在著;我們要說,它們是永存的,或者說,它們具有著實在,在這里,“實在”是超時間的,和“存在”相對立。因此,共相的世界也可以說就是實在的世界。實在的世界是永遠不變的、嚴格的、確切的,對于數學家、邏輯學者、形而上學體系建立者和所有愛好完美勝于愛好生命的人們,它是可喜可悅的。存在的世界則轉瞬即逝、模糊不清,沒有確定的界限、沒有任何明顯的計劃或安排;但是它卻包羅著所有的思想和感情,所有的感覺材料和所有的物質客體:林林總總、有益而又有害、可以影響人生觀世價值的事物。根據我們的性情,我們現在情愿對于這兩個世界先沉思一下。我們所不情愿選擇的那個世界大概就是我們所情愿選擇的這個世界的淡淡的影子,不論就哪種意義來說,它幾乎都是不值得視為真實的。但是事實上,這兩個世界都要求我們同等地注意,兩者都是實在的,對于形而上學者都同樣重要。不錯,我們一旦把這兩個世界加以區別,就必須考慮它們的關系了。

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