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　　無疑地，康德這種說法，已正確地道出了所有一切意識的本性了。人的努力，一般講來，總是趨向于認識世界，同化（anzueignen）并控制世界，好象是在于將世界的實在加以陶鑄鍛煉，換言之，加以理想化，使符合自己的目的。但同時還須注意，那使感覺的雜多性得到絕對統一的力量，并不是自我意識的主觀活動。我們可以說，這個同一性即是絕對，即是真理自身。這絕對一方面好象是很寬大，讓雜多的個體事物各從所好，一方面，它又驅使它們返回到絕對的統一。

　　為了衡量“兼”與“別”以及各種原則孰是孰非。墨子提出了衡量是非的“三表”即三項準則：第一，人做事是否根據天和神靈的意志，與古代圣王的事業一致，這是事物之本。其次，所作的事應當是百姓能夠耳聞目睹、加以驗證的事，這是事物之原(驗證)；第三，由政府付諸實施，看是否對國家、百姓有利，即所謂事物之用。(《墨子·非命》上篇、中篇)三表之中，衡量價值的標準是“對國家和民眾有利”。

　　f）蔑視"自然性"、渴求、自我：甚至嘗試把最高的精神性和藝術理解為非人格化和漠然處世的結果；

　　在人的習俗中，盡是些荒唐和矛盾的事情。我們的生命愈失去它的價值，我們對它愈覺憂慮。老年人比年輕人對它更感到依戀，他們舍不得拋棄他們為享受而做的種種準備；到了六十歲，還沒有開始過快樂的生活就死了的話，那的確是很痛心的。人人都非常愛護自己的生命，這是事實；但是，大家不明白，象我們所意識的這種愛，大部分是人為的。從天性上說，人只是在有能力采取保存生命的辦法的時候，他才對生命感到擔憂；一旦沒有這些辦法，他也就心情寧靜，也就不會在死的時候使自己有許多無謂的煩惱。生命的長短聽天決定，這是第一個法則，這個法則是自然教給我們的。野蠻人和野獸對死亡都是不進行太多的掙扎的，而且是毫不抱怨地忍受的。這個法則一破壞，接著就從理性中產生了另外一個法則；不過很少有人能認識這個法則罷了，這個生命的長短由人決定的法則是不如第一個法則那樣充實和完整的。

建設資金的重要來源，如前所述從第一個到第五個五年建設計劃中，外援貸

它們簡直象參加比賽的一對雕塑藝術品一樣啦。

　　王守仁的“宇宙”概念

近幾年來，隨著印尼經濟的蓬勃發展，日益暴露出基礎設施的嚴重不足。

原文A B百王之無變，足以為道貫①。一廢一起，應之以貫，理貫不亂②。不知貫，不知應變③，貫之大體未嘗亡也④。亂生其差，治盡其詳⑤。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑⑥。水行者表深⑦，表不明則陷；治民者表道⑧，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也。昏世，大亂也。故道無不明⑨，外內異表CD，隱顯有常，民陷乃去CE.萬物為道一偏CF，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見于后，無見于先CG；老子有見于詘，無見于信CH；墨子有見于齊，無見于畸CI；宋子有見于少，無見于多CJ.有后而無先，

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