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　　然而現在我們必須自問，所謂“感知”指什么意思。費羅諾斯主張，談到可感物，其實在性就在于它被感知；但是他并沒說出他所講的知覺是什么意義。有一個理論認為知覺是主體與知覺對象間的關系，他是否定的。既然他以為“自我”是實體，他本來滿可以采納這一說；可是，他決定不要它。對否定“實體的自我”觀念的人說來，這個理論是講不通的。那么，把某物叫做“知覺對象”，指什么意思？除說該某物存在以外，還有什么別的意義嗎？我們能不能把貝克萊的斷語倒過來，不說實在性在于被感知，而說被感知就在于是實在的？不管怎樣，總之貝克萊認為存在不被感知的東西這件事照邏輯講是可能的，因為他認為某些實在的東西，即精神實體，是不被感知的。于是看來很明白，我們講某事件被感知到，除指它存在以外，還指別的意思。

知道他的對手們說什么，往往是無法了解他的主張的。

　　此岸生死，彼岸涅。”(見同上，卷九)他還說：“若見佛者，未見佛也；不見有佛，乃為見佛耳。”(見同上)

令我們想起圖騰的表現方式〔98〕。我們可以這么說，野獸是用來代表原欲——一種為自我

　　孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說，認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的"動物"方面，嚴格地說，不應當認為是"人"性部分。

2020-10-08 絕滅，正如我們在第四章里看到的，在規定和擴大每一綱里的若干群之間的距離有著重要的作用。這樣，我們便可依據下述信念來解釋整個綱彼此界限分明的原因，例如鳥類與一切其他脊椎動物的界限。這信念就是，許多古代生物類型已完全消滅，而這些類型的遠祖曾把鳥類的早期祖先與當時較不分化的其他脊椎動物連結在一起，可是曾把魚類和兩棲類一度連結起來的生物類型的絕滅就少得多。在某些整個綱里，絕滅得更少，例如甲殼類，因為在這里，最奇異不同的類型仍然可以由一條長的而只是部分斷落的親緣關系的連鎖連結在一起。絕滅只能使群的界限分明：它絕不能制造群；因為，如果曾經在這個地球上生活過的每一類型都突然重新出現，雖然不可能給每一群以明顯的界限，以示區別，但一個自然的分類，或者至少一個自然的排列，還是可能的，我們參閱圖解，就可理解這一點；從A 到L可以代表志留紀時期的十一個屬，其中有些已經產生出變異了的后代的大群，它們的每一枝和亞枝的連鎖現今依然存在，這些連鎖并不比現存變種之間的連鎖更大。在這種情形下，就十分不可能下一定義把幾個群的若干成員與它們的更加直接的祖先和后代區別開來。可是圖解上的排列還是有效的，并且還是自然的；因為根據遺傳的原理，比方說，凡是從A傳下來的一切類型都有某些共同點。正如在一棵樹上我們能夠區別出這一枝和那一枝，雖然在實際的分叉上，那兩枝是連合的并且融合在一起的。照我說過的，我們不能劃清若干群的界限；但是我們卻能選出代表每一群的大多數性狀的模式或類型，不管那群是大的或小的，這樣、對于它們之間的差異的價值就提供了一般的概念。如果我們曾經成功地搜集了曾在一切時間和一切空間生活過的任何一個綱的一切類型，這就是我們必須依據的方法。當然，我們永遠不能完成這樣完全的搜集：雖然如此，在某些綱里我們正在向著這個目標進行；愛德華茲最近在一篇寫得很好的論文里強調指出采用模式的高度重要性，不管我們能不能把這些模式所隸屬的群彼此分開，并劃出界限。

2020-10-08 溫?看著蘇婉背影消失，不屑地哼了一聲，搖頭道：“我最討厭這種庸俗的女孩，不就是有人給了她點甜頭嗎？她卻自以為是，飛揚跋扈起來。”說這話的時候，卻忘了自己其實跟蘇婉是半斤八兩，也是吃了點練創清和畢劍的甜頭就忘了基本的品德。

2020-10-08 樣一種政策嗎？難道基督教會和世俗的力量間的長期斗爭和基督教會要求擁有世俗權力

2020-10-08 又問我眼牙是臼齒抑是犬齒，以及我對它們的認識。我向她指出這些意見是迷信的，雖然同

2020-10-08 　　我希望一個真正了解兒童心靈進展的人替他們寫一本教義問答課本。這樣一本書，也許會成為我們一切著作中的最有用的一本書，而且在我看來，它會給它的作者帶來極大的榮譽。毫無疑問，這本書如果要寫得好，那就要寫得跟我們目前這本教義問答課本完全不同。