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          他的曾祖父死于抗金。為了復仇,他研究歷史、兵法,考究了漢唐以來用兵的成敗得失,寫下了《酌古論》,要以這作為抗金的借鑒,“慨然有經略四方之志”。郡守周葵讀了《酌古論》后,對陳亮十分賞識,另眼相看,把他作為上客,并鼓勵說:“日后你必然會成為國家的人才啊!”

          居留于東方的白種人也許會受到腐化的影響,但我必須承認,自從我認識中國以后,我就大體上把懶惰看作是人們所能造就的最好的品質之一。雖然我們可以靠努力做好某些事情,但人們難免會提出疑問,從各方面來考慮,我們做成的這些事情是否真有價值。在機器制造方面,我們表現出來的技藝已經是相當驚人的了。這些技藝一方面用于制造輪船、汽車、電話以及其他在緊張工作中奢侈豪華的種種工具,而另一部分,則用于制造槍炮、毒氣及作戰飛機,以便從事大規模的相互殘殺。我們已經擁有了最好的管理和稅務制度,部分用于教育、衛生以及其他有益的事,其余部分則用于戰爭。在今日的美國,國家收入的大部分是用于過去和未來的戰爭,只有剩余的一點才用于有益的事業。而歐洲大陸的許多國家,其國家收入的開支比例情況比美國更加糟糕c我們也已經擁有了從未如此完善過的警察制度,其職能部分在于偵破和防止犯罪,但部分卻用于監禁所有抱有新的積極政治理想的人。在中國,直到最近還未有過這類事情。他們的工業太無能了,既不能生產汽車,又不能生產炸彈;他們的國家太無能了,既不能教育自己的國民,又不能殺害別國的國民;他們的警察太無能了,既不能捕捉盜賊,也不能捕捉布爾什維克。其結果是,同任何白種人的國家相比,中國確確實實存在著全體的自由和普遍的幸福,而且除了極少數人以外,大部分的人都很貧窮――從這一點來看不能不令人驚奇。

          第十四章 普遍、特殊和名稱

          是這類競賽。藝術由于其功能而具有某種技術成分,這種成分生來秉性不定,并且和語

            我們既不愿受康德手法的欺騙,也不想上黑格爾花招的當——我們不再信仰他們所說的道德了,因此,我們也就不必創立什么哲學來為道德圓場了。對我們來說,作為歷史主義的批判哲學已失去了它的魅力——剩下的究竟還有什么呢?——

            這件事情并沒有到此就結束。他的媽媽知道了孩子一晚上有三分之二的時間沒有睡覺。這一下可糟了,孩子就象死人一樣了。他看見報復的機會來了,就假裝生病,可是沒有料到他是一點兒好處也得不到的。醫生請來了。母親可倒了霉,因為這位醫生是一個愛開玩笑的人,他為了拿她的恐懼心逗著玩,就設法使她的恐懼心理更加恐懼。這時候,他在我耳邊說:“讓我來辦吧,我一會兒就可以替你把孩子的胡鬧病治好的。”他對孩子的吃飯和睡覺都做了一定的規定,并且把他交給了藥劑師。我很同情那位可憐的母親,因為她周圍的人除我以外都在愚弄她,而她卻反而單單恨我一個人,其原因恰恰是由于我沒有騙她。

          對康德這么喜愛的這種司法方式,我就只說這些;他的其他表達方式,大部分也逃不脫這一樣的批評。例如,在上一段落開頭部分,他把他歸之于良心的那種特性,也一律應用于其他一切心理的遲疑顧慮,它們完全是另一種不同的性質。他說;"它(良心)很像影之隨形,他想擺脫也擺脫不掉。他可能因愉悅與開心的輕松沉醉入睡,但他不能不時而清醒;馬上又意識到這可怕的聲語,"等等。顯然,這也正好可以逐字逐句地理解為,某一具有私財的人的內心暗自的意識活動,他感到他的日用開銷,入不敷出,日漸蝕本,恐有一天消耗凈盡而憂心忡忡。

            于是耶穌下來,看門的先生上去,像耶穌被釘在十字架般地伸張雙臂,本來塑像就雕刻得和真人差不多,所以來膜拜的群眾不疑有他,這位先生也依照先前的約定,靜默不語,聆聽信友的心聲。來往的人潮絡繹不絕,他們的祈求,有合理的,有不合理的,千奇百怪不一而足。但無論如何,他都強忍下來而沒有說話,因為他必須信守先前的承諾。

          第十一章

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          2020-10-08 絕滅,正如我們在第四章里看到的,在規定和擴大每一綱里的若干群之間的距離有著重要的作用。這樣,我們便可依據下述信念來解釋整個綱彼此界限分明的原因,例如鳥類與一切其他脊椎動物的界限。這信念就是,許多古代生物類型已完全消滅,而這些類型的遠祖曾把鳥類的早期祖先與當時較不分化的其他脊椎動物連結在一起,可是曾把魚類和兩棲類一度連結起來的生物類型的絕滅就少得多。在某些整個綱里,絕滅得更少,例如甲殼類,因為在這里,最奇異不同的類型仍然可以由一條長的而只是部分斷落的親緣關系的連鎖連結在一起。絕滅只能使群的界限分明:它絕不能制造群;因為,如果曾經在這個地球上生活過的每一類型都突然重新出現,雖然不可能給每一群以明顯的界限,以示區別,但一個自然的分類,或者至少一個自然的排列,還是可能的,我們參閱圖解,就可理解這一點;從A 到L可以代表志留紀時期的十一個屬,其中有些已經產生出變異了的后代的大群,它們的每一枝和亞枝的連鎖現今依然存在,這些連鎖并不比現存變種之間的連鎖更大。在這種情形下,就十分不可能下一定義把幾個群的若干成員與它們的更加直接的祖先和后代區別開來。可是圖解上的排列還是有效的,并且還是自然的;因為根據遺傳的原理,比方說,凡是從A傳下來的一切類型都有某些共同點。正如在一棵樹上我們能夠區別出這一枝和那一枝,雖然在實際的分叉上,那兩枝是連合的并且融合在一起的。照我說過的,我們不能劃清若干群的界限;但是我們卻能選出代表每一群的大多數性狀的模式或類型,不管那群是大的或小的,這樣、對于它們之間的差異的價值就提供了一般的概念。如果我們曾經成功地搜集了曾在一切時間和一切空間生活過的任何一個綱的一切類型,這就是我們必須依據的方法。當然,我們永遠不能完成這樣完全的搜集:雖然如此,在某些綱里我們正在向著這個目標進行;愛德華茲最近在一篇寫得很好的論文里強調指出采用模式的高度重要性,不管我們能不能把這些模式所隸屬的群彼此分開,并劃出界限。

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